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第１７３６章 君心难测（第1页）

皇帝将头发给剃了在军中引发轩然大波，有惊恐不安者，有上谏规劝者，还有暗中腹诽者。反正是赞成者少，反对者多，皆对皇帝此大逆不道，有悖天伦的行为多有微词。当然也有不以为然者，而这些人则多为皇帝的身边人，劝说两句也是轻描淡写，他们早已对其作出离经叛道的行为习以为常。

作为当事人的赵昺却对种种议论表现出少有的平常心，并不十分在意。他刚来到这个世界，其实对于满头长发感到不满。

首先是梳洗十分麻烦，洗个头都要半天时间，他到现在也不能熟练的自己束发，当然这些平日也皆有宫女和小黄门们代劳。但是一旦出征就多有不便，赶上战事紧急哪有时间精心打理，导致头皮瘙痒还是小事，让他最难受的是会因此多几只‘御虱’在头发里乱窜。

其次，在现代社会头发多是彰显个性和精神面貌的外在表现，留什么样的头发全在自己的喜好，并没有太多的寓意。但男子留个披肩长发，或是顶个发髻，还是让人觉得不舒服，甚至会被打上异类的标签，走在大街上让人侧目，反正不是社会的主流。

再有，赵昺就是心理有些难以接受，他毕竟来自现代社会，总觉的男人留长发总有些娘娘腔，不若短发能彰显男人的气质。所以他早就想把长发剪了，可是当下的社会不允许，即便是皇帝也会被当做异类，但这次出行让他颇受困扰，一气之下就将‘烦恼丝’给剪短了。

赵昺忍了这么多年才敢把头发剪了，从中也有诸多的不得已，因为在这个年代头发不仅仅是头发，而是有着诸多含义，让他也不敢轻动，直到现在忍无可忍才下了狠手。他既然做了，自然也做好了遭受舆论的讨伐，老臣们的劝谏，也许还有太后家法惩治的准备。

同时想想几根青丝让一位皇帝憋屈了二十年，这是因为赵昺也知道在古代头发不仅仅关乎仪表问题，其中有着诸多的含义，甚至可以说代表生命。

说到‘以发代命’，现代人首先想起的就是一代奸雄曹操，其为了防止行军卒踩踏麦田，发布了‘践踏麦田者斩’的命令。可偏偏他的战马受惊窜到了麦田里，按律当斩，他最后却也割发代首。因而后人就以此来攻击曹操，称其假惺惺，毫无诚信，搞特殊化。

不过赵昺到了这个时代受到教育才知道以此讨伐老曹，他却是有些冤枉，因为在他之前就有位大人物这么干过，其不过是效仿而已。而这位大人物就是上古明君商汤，其的在历史中的地位比老曹可高多了，但是在后人眼中如此做却颇受赞赏。

据书传记载，汤伐桀之后，大旱七年，史卜曰：“当以人为祷。”汤便把自己的头发、指甲作祭品祈天，于是天降甘霖，方数千里。在这里，汤其实用头发替代了自身。可见华夏民族在远古时期人们就认为，头发可以代表人的整体，汤以牺牲自我而求雨，体现了很高的境界。

西周时期的人们，头发多数是“束发”，随着礼仪的完善，束发成了周礼中很重要的一部分，男子二十而冠就是从周礼开始。另外，古人历来夫妻成亲之时，有“结发为夫妻，恩爱两不疑”的说法，意为新婚的夫妻结发之后就成了一家人，是一个不可分割的整体。

历史发展到尊崇孝道的年代，孔子再次赋予束发更加神圣的含义，剪头发就更不得了了。孝经有文：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”华夏儿女除了出生时剃一次胎毛外，在相当长的历史时期，几乎终生不再剪发。当然此时的理发和剪发是完全不同的两种概念，只是修剪已经不再长的头发和让长发变得顺滑，也包含清洗和梳理的意思。

到了秦始皇统一六国之后，开始真正的全国范围内要求束发，当时秦朝有一种刑罚叫做“髡刑”，也就是剃光犯人头部的一切毛发，包括头发，胡须等，由此可见此时的古人对于头发和胡须的重视。而到了汉朝，因为独尊儒术，保留头发和胡须成了遵守孝道的一种标志。

魏晋南北朝初期，士族还是非常重视蓄发，曹操就曾经割发断须表示自己接受了处罚，随着异族的入侵，士族愈发的糜烂，一部分的贵族开始理发剃面。也是因为战乱频发，导致士族损失惨重，蓄发的传统被打破。一直到隋朝统一全国，重整汉族衣冠，才重新开始形成蓄发的传统。

从上述种种不难发现：古人是非常重视身上的每一寸发肤的，恭惟鞠养，不敢毁伤。对外珍视其为礼仪、为情誓、为孝义廉耻，而对内是一种诚意正心的自敬。但在赵昺逐渐的成长中，他发现古人如此珍视头发其中则是有着深远的政治意义。

我们皆知中华文明的诞生获得公认是在夏、商、周时期，但这个时候他们并不强大，甚至可以说非常脆弱。要知道周朝取代商朝在某种程度上也算是外族入侵，因为周人是农耕文明，而商人是游牧文明。他们根本不是一种文明，好在周朝取代商朝之后，继承了商朝的文化。

而在周朝的时期同样还面临着少数民族的严重威胁，其东面的东夷、西面的西戎、南面的南蛮、北面的戎狄。而他们对周朝来说都是非常大的威胁，而想要对抗这些少数民族，必须要凝聚自己统治的人，就要让他们认为自己是一个整体，和这些少数民族完全不同。

若想让大家就能团结一致对外，古代的先贤们就想到用文化来凝聚人心。其实想要用文化凝聚人心，不仅仅是思想教育这些。而是让这些人知道自己和对方不同，最简单的就是让他们知道自己的衣食住行，这些生活常见的生活方式和自己都不同。

而头发就成了其中的一种工具，古中原人的头发都是要盘起来的，不同的年龄段都有专门的发型。而少数民族则多是披头散发的，也就是常说的髭发。还有衣服，古人衣服都是衣襟开在右边，而少数民族都是衣襟开在左边。这样这些人就知道少数民族和自己不是同一种人，对方的衣着和自己完全不同，所以就会产生一种抵抗的情绪。

靠着这些东西，古人凝聚了自己统治的人民，最终一致对外。春秋五霸之首的齐桓公之所以这么有名，就是因为当时的周王室已经衰落，他联合其他诸侯共同对抗游牧民族，多次起兵赶走北方的游牧民族，最终让中华文化得以继续延续下去。

而齐桓公之所以这样做，是因为他们认为这些少数民族是蛮夷，和自己完全不是一种人。不得不说，靠着这种文化中华文明当时才得以延续下去，但是蓄发也成了区别汉族和其他异族的一个主要特征。

因此可以说束发成为中华文明传承的一个载体，但是赵昺以为在文化已经形成系统，束发已不是必要的手段，而是区分族别的工具。而他也知道后世满清入主中原曾下达‘剃发令’，强令汉人剃发易服，还曾导致种种血案的发生。

而满清这种行为虽然迫使汉人剃头留辫，却也未能毁灭中华文明，因为其已经深入人心，不是发服的改变就能泯灭的，反而是其终被同化，成为中华文明的一部分。至于到了近现代，头发也从革命的象征，逐渐演变成了审美观的变法，失去了政治象征意义。

到了各民族融合的现代社会，可以说大多数人已经忘记了头发曾经是汉文化载体的一部分，是区分汉夷的标志，但是中华文明依然得到了传承，并融合了其它民族的文化，得到了长足发展，乃至影响整个世界。

赵昺自然也知道现下自己还在古代，但是束发蓄须的多是上层统治阶级和士人，且由于先后遭到契丹、女真及蒙古等游牧民族不断入侵，乃至失去了对中原的统治。也造成了汉族出现南北分裂，北地汉人吸收了异族风俗，发式和衣着都发生了改变，被南方汉人视为异族。

所以在当前彻底收复中原之际，如何弥合南北汉人间的裂痕，乃至收服游牧民族，并将其同化，已经成了迫切解决的问题。而早在琼州之时，就因为在军服是左衿，还是右衿产生争执，结果他以对襟方便行军作战为名才结束了这场纷争。

这么多年以来，除了军中官兵，当下许多百姓，乃是有些士人也半公开的改穿对襟服装，已经少有批评之声。而在以男子为主要劳动力的现下，长发在生活和工作中也确实存在诸多不便，要花费大量的时间梳洗，否则就容易生出异味；在劳作中也同样有许多不便，碍手碍脚的不说，还可能造成危险，尤其在军中头部负伤，都不方便救治。

所以赵昺相信在人们发现短发的好处后，也会很快的接受这种改变。但让他没有想到的是自己的示范效应如此猛烈，在次日重新上路时，他就惊奇的发现不仅仅是自己的卫队剪了短发，连以刘文俊为首的一班军将也皆剪了发，还有意无意的在他面前展示了一番

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