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第四章的白骨精如果说是爱而不得,转为修行本身,造福百姓;那么第五章的奎木狼则是与其恰巧相反,得而不爱,享尽人间供奉。
在上一次西行中,奎木狼本是二十八星宿之一,在奉命攻打花果山时,被孙悟空打的节节败退,甚至有了心理阴影,心中对这齐天大圣产生了恐惧,以至于在后面大闹天宫的时候表现不佳。
既然如此,天庭便给他做了个局,让一香殿侍香的玉女与其假装情投意合,再以玷污了天宫胜境的罪名,将两人贬落凡尘。
奎木狼下凡后成了黄袍妖怪,玉女下凡后却成了富庶的宝象国的公主百花羞。
在凡间,没有背景的妖怪多如牛毛,稍有不慎就会落得万劫不复,被路过的云游道人当作祸害除去,以积攒自己的“功德”;而宝象国则是那山水富饶之城,各式各样的宫殿、数不尽的繁华,作为此城的公主,那更是享受不尽的荣华富贵。
两人的身份可以说是天差地别,而那奎木狼苦心修炼多年,成了为祸一方的大妖怪,对那玉女一往情深,与其一起生活了十三年,并诞下两个孩子。
但是那百花羞却说她这十三年来受尽屈辱,并诞下了两个“妖孩”。
这个态度可以说是十分的值得揣摩了。
毕竟在后文中可以看到,奎木狼对于百花羞可以说是百依百顺:
捉来的唐僧被放走,仅仅是因为百花羞说她年轻时烧香拜佛;放走的两位徒弟又回来与他厮杀,这才质问百花羞,但是对方解释后便主动承认了自己的错误,并且大摆酒席以示歉意;后来面对孙悟空变化的百花羞,他也丝毫不起疑心,甚至把自己作为妖怪最为重要的内丹主动吐了出来,交给对方。
不仅如此,在酒席之上的奎木狼已经看出来了百花羞的问题,但是痴情的他以为那仅仅是因为自己的名头不顺,于是再化作山间的屠户,以打死大虫的本领,向宝象国国王提出了迎娶公主的要求。
奎木狼作为天上的星宿,在原着中的表现可以说是完美的诠释了这众生并没有所谓的“次第”。他的性格包含了人、妖、仙三个身份的特点:作为人,他有着对于妻子百花羞无限的爱护;作为妖,在宝象国醉酒后露出本相,吃掉了宫女;作为仙,他深知地位的重要性,以为宫女不爱自己是因为名分不正、在面对天庭时主动认错,积极戴罪立功,官复二十八星宿之一。
人、妖、仙,被天庭所定义出来不同次第的特点出现在了复杂的奎木狼身上,无疑是对其理论体系的一次重大打击。
但凡人不知道这些,奎木狼拿到大圣的法器:喜之后,再次下凡虽然还是那黄袍怪的本相,但是这一次则是戴好了天庭的狗牌,在宝象国作威作福,享受供奉。
等到天命人到来时,他原本那精装凶悍的妖怪法相已经浑然无踪,反倒是和本地的宝象之名愈发相似,化作了珠光宝气、肥肉四溢的肥硕巨象。见到天命人时,他连起身都做不到,仅仅是低头看了一眼,下巴便叠起了五六层肥肉,用细小的眼睛打量着远处,瘫坐在高高的大殿上,胡乱的挥舞着自己的几乎和身体融为一体的四肢。
再次下凡后,他原本还想找回当年的百花羞,找到自己心爱的那个她,却发现五百年沧海,早已物是人非。对方仅仅是一个宫女,哪里像他一般还有再回去的机会。
在他的视角看来,确实如此,但是仔细观察其中的背景故事,却发现当时的奎木狼在官复原职后,便向天庭提出了申请,不过天庭给出的答复并非是直接了当的拒绝或者答应,而是一句:“不必多管”。
而且奎木狼自己也曾多次在天庭中看到当年那个宫女的身影,但规矩让他不可玷污了天宫胜境,呼唤对方也不曾答复,倘若是他心心念念的那个她,又怎么会绝情如此?
喜到极致,同样也是悲到极致。
在得知了百花羞的死讯后,他便从此一蹶不振,无心炼化法器,也无心寻找手段去复活这“凡人女子”,毕竟天庭说了,让他“不必多管”。于是便干脆摆烂,但是还是本能的顺着天庭的命令,将那根器吞入腹中,任由其自行发挥功效。
一开始,喜的力量促使他造福这片百姓,百姓们也同样享受到了喜。
喜—是喜悦、欢愉、心爱。对于顺境美事,心生欢喜,或得意外之财,或遇知音良伴,或见善行义举,内心充满愉悦与满足。
在宝象国国王的安排下,百姓们定期向这位妖怪神仙进行供奉,许愿国家欣欣向荣、百姓安居乐业。无所谓的奎木狼随意散发出的力量庇护着此地,自然是满足了这些人的需求。
但随着这力量的越发滋生,却容易陷溺其中,忘却正道。
自从有百姓偷偷供奉以满足自己的私愿,但仍然得到了满足后,百姓们的供奉便变得愈发频繁,渴求的东西也愈来愈多;奎木狼被这充沛频繁的愿力供养的肥头大耳,对于他们所期待的事情一律应允,结果却造成了宝象国现如今的如此乱象。
等到天命人杀死奎木狼后,从他伤口中不断流出的金钱、珠宝,吸引周围的“信众”不断哄抢,到最后甚至趴伏在他的尸体上开始啃食每一片皮肤。
宝象国的遭遇其实也是对于西游记故事发展的另一种思考:如果这些神佛真的去不分青红皂白的满足百姓的愿望,那么这个世界会变成什么样子。
毕竟前面几章都是在批判天庭满天神佛享受供奉而不作为,那么这一章则是真的派了一个“神仙”下来,而且每天就瘫坐在那,予取予求。
答案也同样很显然,这样做是不对的,亦或者说在百姓的思想和道德水平跟上之前,这样做是不对的。
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