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第250章 郭象（第2页）

（一）褒贬不一的《庄子注》

后世对郭象《庄子注》的态度确实褒贬不一。一方面，有人认为郭象曲解了庄子原意。许多学者指出郭象以己意注解《庄子》，与庄子本意大相径庭，如张远山在《庄学奥义》中认为，今传的《庄子》三十三篇，无一是全真原文，均被郭象先以儒学观点篡改曲解，郭象以注庄来反庄，用伪庄学遮蔽真庄学长达1700多年。吴昕玥和郭淑新在《郭象对＜庄子＞的“误读”》中也提到，学界对《庄子注》褒贬不一，盖因郭象诠释《庄子》并未完全契合原意，其诠释方法更有别于以往逐条疏解文字章句的路径，而是在对文本原意的把握之上，创造性地加以改造，进而有意识地“误读”了《庄子》思想。

另一方面，也有人认为郭象复兴了庄子思想，超越了时代局限性。不少学者对《庄子注》的评价极高，言“惟子玄所注，特会庄生之旨”，推崇其为魏晋庄学思潮的理论高峰。在庄学发展史上，郭象总结了魏晋时期数十家的研究成果，把庄学发展成为一门显学，他把《庄子》书改编成流传至今的定本，并且按照玄学的思路提出了自己对庄学的理解，给后世树立了一个解庄的范例。

（二）政治追求与品行争议

郭象虽为玄学清谈大师，但热心追求权势，被批评“曲说媚势”“任职当权，熏灼内外”。郭象一生经历了西晋王朝从建立到灭亡的全过程，在这个过程中，他积极步入仕途，从司徒掾到黄门侍郎，再到太傅主簿等职位，手握较大权力。在政治动荡的时期，他始终追随有权势的人物，如东海王司马越，为其控制朝政助力。这种对权势的热衷追求，在当时就引起了一些人的不满和批评。

同时，也存在关于其抄袭向秀《庄子注》的争议。向秀是竹林七贤之一，曾注《庄子》，仅差《秋水》《至乐》两篇未完。向秀去世后，儿子太小，无法接手，郭象乘虚而入，“以（向）秀义不传于世，遂窃以为己注”。但也有另一种说法认为郭象虽然吸收了向秀很多内容，但他有自己的思想体系，是有自己个人想法的。唐代的陆德明就对向秀与郭象的注释进行对比，在《经典释文》中，他分别着录了向秀和郭象的《庄子注》，并给予郭象很高的评价：“唯子玄所注，特会庄生之旨，故为世所贵。”人们对完好保存下来的郭象版《庄子》和仅剩二百多条的向秀版《庄子》做过对比，在现存的条目中，向、郭完全相同的有二十八条，词义相近的有三十七条，向秀有注但郭象没注的有四十八条，而剩下的条目两者完全不同，可以说虽然有抄袭和洗稿的行为，但郭象版的注释还是有自己独到的见解。郭象的《庄子》注释，是在向秀注文的基础上发展出来的，是向秀启迪了郭象，也可以说郭象的《庄子》是向秀与郭象二人合力完成的。郭象的《庄子》有着很明显的时代特色，他这部庄子着眼点放在调和名教与自然的冲突，在这部被自由者视为经典的着作中，完成自然与世俗的融合。

四、郭象对中国哲学的影响

（一）个体主义思想的代表

郭象成为中国古代个体主义思想潜流的代表人物，其个体主义在本体论、认识论、人生观、社会历史观和美学思想等方面对中国主流思想具有极大的异质性、否定性和独创性。

在本体论上，郭象提出独化论，认为事物的存在发展都是自我独立的展开，不存在任何造物主。这种观点与传统的以“有”或“无”为本体的观念不同，强调了个体事物的自主性和独立性。

在认识论方面，郭象的独化论也影响了人们对世界的认识方式。既然事物是自我独立展开的，那么对事物的认识就不能依赖于外部的权威或既定的观念，而需要通过个体的观察和思考去把握事物的独特性。

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人生观上，郭象倡导在名教与自然的结合中寻找人生的价值。他认为人们应该顺应自然，同时克己复礼，使自己成为仁义之人。这种观点既肯定了个体的自由和自主性，又强调了个体在社会中的责任和义务。

社会历史观中，郭象主张顺时而变，认为社会的发展是自然的过程，个体应该顺应社会的变化。同时，他对“圣人”作出独特的阐释，主张臣民自治，强调个体在社会治理中的作用。

美学思想上，郭象对个体感性生命的肯定和对审美体验的阐发，体现了个体主义的价值取向。他认为“性各有分”“适性则一”，只要满足了事物的本性，就能达到美的境界。这种观点强调了个体的独特性和多样性，与传统的以统一的标准衡量美的观念不同。

总之，郭象的个体主义思想对于中国主流思想具有极大的挑战和创新意义，成为中国古代思想中的一股潜流。

（二）对魏晋玄学及后世的影响

郭象标志着魏晋玄学的成熟与终结，代表着玄学的高峰。此后中国思想进入佛玄合流时期，郭象的玄学起了重要作用。

在魏晋玄学的发展过程中，郭象的独化论综合了王弼“贵无论”和裴頠“崇有论”的思想，提出了自己关于有无的看法，为人们达到“玄冥”之境指明了路径。他的《庄子注》广泛吸收了当时各家《庄子注》的成果，集其大成，在当时代表了玄学发展的高峰。

魏晋玄学发展史中，玄学家们对自然和名教的关系进行了深入的探讨。郭象论证了名教即自然，自然即名教，把儒道说成是一种圆融无滞体用相即的关系，在更高的程度回到玄学的起点，成为合题。从思辨的角度看，合题既高于正题，也高于反题。

此后，中国思想进入佛玄合流时期。郭象的玄学为佛教在中国的传播和发展提供了思想基础。佛教的缘起理论与郭象的独化论有相似之处，都强调事物的相互依存和合共生的关系。郭象的玄学思想与佛教思想相互融合，共同影响了中国哲学的发展。

在庄子学史上，郭象所删定的《庄子》三十三篇本成为后世的定本，人们对《庄子》的各种研究基本上都是在这个本子和郭象注的基础上进行的。如东晋时期，徐仙民、李弘范作音皆依郭本；唐初，陆德明依郭象注本而作《庄子音义》，成玄英依子玄所注三十篇为《庄子》作疏解；宋初，王元泽仿郭氏《庄子注》体例着《南华真经新传》；明、清时期，众多学者或以郭注本为底本，或引郭注以为立论的依据。甚而至于，庄子学史上还出现了不少直接整理、研究郭象《庄子注》的着作。

总之，郭象的玄学思想对魏晋玄学及后世的哲学发展产生了深远的影响。

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