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第18章 战前背景介绍（第2页）

金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为丘处机，转变的契机则是成吉思汗的召见。丘处机不辞年届73岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，经历两年多的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。成吉思汗对其到来慰勉有加，三次召见并作长谈。丘处机对成吉思汗所问为治之方及长生久视之道，皆作了仔细的回答，深得后者的礼敬，尊称其为“丘神仙”。当丘处机于1223年请准东归时，成吉思汗令其“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税。

1224年丘处机返抵燕京，礼请住持大天长观（亦名太极宫，后改名长春宫），从此这里成为全真道活动的中心，“由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集”。丘处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。全真弟子们大建宫观、广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》称：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”1228年安葬丘处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。尹志平于1236年去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。

尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，引起了元统治者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立场，使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。

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这之后，全真道处境十分困难，教徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行。直至成宗即位后的元贞元年（1295）禁令解除，全真道方才从艰难处境中解脱出来。

全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。元朝实现南北统一后，为原在北方的全真道提供了南传的条件。武当山首先成为全真道的重要据点。继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地区。全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗增加了接触的机会，逐渐产生了合为一宗的要求，特别是组织松散、势力弱小的南宗更有回归全真道的愿望。在陈致虚的积极推动下，元代中后期二宗合并，共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，传北七真（即全真七子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二）、南七真（张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜）。南北宗合并后仍称全真道。全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。

自元成宗即位解除了对全真道的禁令后，全真道每任掌教皆授被封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。

入明以后，明太祖对正一派表现出强烈的支持意向，道录司各级道官也大都以他们充任，全真道士被召见和受委任者极少。全真道遂分裂为诸多小派各自活动。

清朝初年，全真道龙门派宗师王常月应运而出，以振兴道教，恢复祖风自任，传戒弘教，使明代沉寂已久的全真龙门派出现了中兴景象。

而到了近代，某光头跑路前强行带走了中国当时重要的3个宗教人物。第一位是孔子的直系后人，第七十七代嫡长孙孔德成。第二位章嘉活佛，是藏传佛教格鲁派最重要的活佛，而且他曾在清朝朝廷中担任帝师，地位非常崇高。第三位就是张恩溥，正一第三十六任天师，也是正一道最后一位正统天师。

而随着原本张恩溥选定的继承人张允贤的先一步突然去世，张恩溥也在还没指定新的继承人的情况仙逝了。并且需要交接的道教历代传下来的三大法器，阳平治都功印、传箓宝剑和符箓也都遗失了。

一些人甚至认为，传承了1900年的正一道天师正统就此失传了。反正至少龙虎山那边自张恩溥被带走就算是断了传承。

正一的这几年不行了，自然全真的就坐大了，两派其实一直也都是良性竞争，关系也不错，毕竟大家的目的主要是修道，韭菜什么的是割不完的，没必要同行之间闹得你死我活的。

而现在玄霄派要昭告天下开山立新派，自然也少不得同行承托，所以他们承办了今年的罗天大醮，并且把时间就放到端午。

他们还联合了龙虎山，上清派，清微派，灵宝派，净明宗等正一教派于罗天大醮和全真的同行搞一场道战以武论道。

而道战的彩头则是四川青城山，鹤鸣山，以及崇州三元宫今后的管理权。

鹤鸣山到青城山也就40公里左右，三元宫地处两山之间的崇州，是当年祖天师往来两山的歇脚之处。

所以其实这三个地方本就是正一的道场，只不过正一式微时由全真的接管了，而经过有关部门的从中斡旋，两边其实就转让管理权这一块早就达成了一致。

不过既然玄霄派想要打响旗号，安排这样一场“赌斗”让天下“英雄”看看自然是最好的方式。

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