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第1477节（第2页）
萧楠对琴丝所言的历史不算了然，是以多是沉默，听到这里方道：“但如今的你，却在改变！”
琴丝轻吁一口气，“因为我坚信，如今的我们，终于可以改的更好。得益于沈约的努力，我们获得了改变的主进程点，而且这进程点是真心愿意配合我们的。”
赵佶见琴丝望来，知道琴丝指的是他，激动的点头，“我是真意真意。”看向沈约，赵佶居然有些羞涩道，“沈先生，说出来不怕你笑话，在这段日子来，我每天醒来，都感觉有了新的领悟和收获，回想自己当初所为，真觉得蠢不可及。那时候的我，明明可以实现梦想，可却沉迷于蠢笨的安乐，如今的我，很是快乐。”
沈约暗想，如果按照马斯诺需求理论，你已经到了情感需求的最顶层——自我实现层。
马斯诺需求理论将人类的需求分为五层——生理、安全，社交需求，尊重和自我实现。
遗憾的是，只有极少数人达到了第四层，可在到达第四层后就开始退后，不停的吹嘘自身，以求获得更多的尊重，进而演变成权术的控制。
在马斯诺看来，自我实现是人类最高级别的需求，可对修行者而言，这却不过是证道的入门阶段！
第2197节自我实现
所有一切众生类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想……
早在数千年前，释迦就将世界上众生详细的分类，一些分类早得到了科学的验证，当然了，还有一些分类，却是科学都无法理解的。
什么叫做若无色，若无想，若非有想非无想？
哪怕世人以愚痴编造出来的鬼，或者可以看作无色，却是有想的存在。没有想法的鬼魂，是不受世人欢迎的。
可无色、无想、若非有想非无想不过是色界，无色界存在的生灵。
禅定止修，是建立在对欲界清醒看透，对色界、无色界观察的基础上。
世人是在欲界存活，所谓的科学一直在对欲界进行观察，自然无法揣度无色、无想的情况。
人有色身。
在沈约看来，此色非彼色，色界之身，更近量子化，而欲界色身，也就是人类的世俗身躯，是量子观察固化而成，在七情六欲的催动下运行的产物。
这个产物被道佛中修行者一致认为是大有问题的。
因此老子总是说——宠辱若惊，贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身。
老子觉得身体是个大祸害，宠辱为下，无论宠辱，你对其都要保持惊觉，而不是沉迷其中难以自拔，“辱”当然是谁都不想接受的，“宠”呢？你要惊觉这也有问题。时刻觉得身体是个祸患方为难得之贵。
释迦同样以身躯如火宅为譬喻，告诫信徒以跳出解脱为乐。
这两个东方大国的哲人素未蒙面，观点却是出奇的一致，只因为均是意识到人身的问题所在，是以传下修行之法，均为攻克人体自身的缺陷。
当然了，离身去往何处？老子的答案是——以身为天下，若可寄天下。而释迦给的答案是，心性永恒，只有心性才是我们真正的归宿。
神农那些人虽然脱离了肉身的束缚，不过仍在无色有想之境界，更类老子的托天下进入了真正的四维，而证道进入一维的修行者，则是趋近永恒。
到了现代，马斯诺建立的五层结构只是针对人体而言，没有对近永恒建立模型，更接近世俗理念。
生理、安全，社交需求，尊重和自我实现……
在马斯诺看来，这五层是在底层被尽量满足后，人类才会向高层次进军，这也就是说，人类要满足生理需求后，然后才会寻求安全感将这种需求稳固下来长久享受，之后方会进军情感空虚寂寞冷……
小资和作死都是在马斯诺理论层次的第三层徘徊，不过是小资比较明智，牢守着安全的底线不敢逾越，而作死者却因生理冲动忽视了曾经的安全界限。
是以小资悠闲常在，作死者墓地长青。
因此黄赌毒屡禁不止，因为那是扎根世人最底层的需求。
春天来了，万物复苏，又到了动物繁殖的季节……
动物世界中的动物多在特定的季节发情，人类和动物在这点上本来没什么区别，不过因为贪欲厚重、如今已发展到无时无刻不发情的地步。
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