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第1506节（第2页）

慧远是真信，慧远是真行，赵佶忆起的情形应是慧远圆寂前，慧远坚信《阿弥陀经》所言是真，坚行《阿弥陀经》所言，在圆寂前，仍旧执持“阿弥陀佛”的名号，他认为弟弟不应该有所怀疑。

可慧持却明显有些心乱。

原因何在？沈约念头出，慧远再度睁眼，略有皱眉道，“慧持，你究竟担心什么？”

沈约暗叹一口气，预感到事情的不妙。

慧远本来已一心不乱，这种时候，他只要以一心入定，随即融光就可得解脱。

那时真有阿弥陀佛与诸圣众现前接引？

沈约所知和常人所想截然不同。佛经多譬喻是因为心性永恒，着实不可思议，你可以将其当作太阳般永存。

太阳终究还是会毁灭，可太阳的恒久，已超越太多人认知的极限，释迦为解释心性，只能再想办法告诉你，心性亘古神奇，远比你能所见、所知更要不可思议。

在古代，这已是极限比喻。

哪怕把这比喻放在现代，很多人都是不解、不信，但当宇宙扩到极限仍旧有宇宙之外时，一些人已经意识到到古人智慧的不可思议。

因此《阿弥陀经》告诉你——其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这种譬喻并不真正意味着有阿弥陀佛来接引你，你发现有阿弥陀佛来接你，终究是你意志的产物。

就和有些信徒认为上帝会派天使来接一样！

真有天使？

其实不然，只是在那种时刻，你的精神频率会到达不可思议的层次，让你和高频空间共振，送你达到高频的空间罢了。

这就和僧人圆寂，径直进入一维空间般。

在一维空间内，再看三界，那就和神农他们在三维空间看三界变化般，了了如照。当然了，这里的三维是相对线性二维真实世界而言。

三维和一维的差别是——三维还在清晰的外延，穷极着宇宙的变化，就如道德经中说的常有欲、以观其徼般。一维空间却进永恒，就如道德经中提及的常无欲，以观其妙。

老子和释迦般，都遇到无法对世人进行描述的层面，是以老子才会说——夫唯不可识，故强为之容。

心性微妙玄通之处，语言早就无法形容，逻辑同样难以推断，因为世人的语言和逻辑都是不完备的。

你如何用不完备的东西来描述完备的系统？

哪怕强自形容，因为世人的不完备认知，仍旧无法理解。

沈约通贯佛道，再加上和神农他们的精神交互，对世界的诸相的理解已到洞若观火之境，因此见慧远圆寂仍念《阿弥陀经》，知道慧远修行高深，可见慧远仍靠念《阿弥陀经》准备圆寂，就知大有问题。

真明心性之人，安住心性之中的修行者，就不必再假舟筏，彼岸已至，何用舟筏？

在大雪山，有世俗之人知道临终修行秘法，会在自感要离去前，放下一切世俗之物，全力念咒坚意，修行奢摩他法，也就是止心一处的法门，临终前再请上师在旁，以对上师的信念为加持，求得临终清醒。

采用这种教法的人，哪怕是面对最疼爱之人、最喜爱之物都要断舍，就是怕临终前目睹这些尘世爱恋，再入无明。

是以世人那些请孝子贤孙灵堂痛哭流涕之举，着实愚蠢。而那些死在手术台上的众生，临终还要感受诸多痛楚的放大七倍，更显残忍。

不然古人何以将寿终正寝当作是福报？

真正在面对无法挽回的死亡时，放下一切，安然赴死才是正念，若有诸多念头，每一念都可能将亡者拖入万劫不复的境况。

慧远圆寂前，只留慧持在身边，实则和大雪山的临终秘法类似，都是在圆寂前断绝尘世因缘，让精通教法的人助力进而避免轮转。

慧远知道弟弟修行深厚，留弟弟在身边，就是想弟弟在他临终时助他一臂之力。

可慧持心已乱，慧远因此亦有了牵挂。

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